2019幸运飞艇计划数据

資訊

娛樂

華人

旅游

財經

教育

電視

時尚

書畫

法治

城市

健康

音樂

交通

環保

加入收藏
2019幸运飞艇计划数据
《老余頭白子國文化探尋之旅》——彌渡民歌源流探析
2019-07-14 15:46
  《彌渡民歌》因其具有的民俗、民族、文化、歷史、人文、社會、藝術審美價值,榮登第三批國家級非物質文化遺產名錄,與《彌渡花燈》比翼齊飛,翱翔在祖國非物質文化遺產的百花園中。


 
  一、彌渡民歌的歷史淵源
 
  彌渡地處云南西部,大理白族自治州東南,縣境面積1523平方公里,人口33萬,是連接昆明到滇西北地區南來北往,東進西出的交通要沖。彌渡雖于民國元年(1912年)建縣,但歷史悠久,在6000年前新(舊)石器時代,就有廣泛的人類活動。到了漢代白子國的產生至唐南詔早期,白子國在彌渡存續了近800年,從漢、隋、唐南詔、宋大理、元、明、清諸代,中原漢民族的大量遷居彌渡,從而也就形成了以漢族為主,少數民族聚居山區和壩區邊沿的格局,同時也就產生了以漢族文化藝術為主體的多民族融合的“彌渡民歌”藝術形式。
 
  彌渡民歌追本溯源,彌渡彝族的《打歌調》應是彌渡民歌的源。彝族是彌渡的土著民族之一,據傳說,在遠古的一次部落戰爭中,彝族被外族圍困在一座山上,頭領就讓彝族士兵在山頂燒起大火,列隊圍著火堆,隨著有節奏的腳步聲和拍打羊皮褂的聲響轉圈唱歌舞蹈,使對方誤以為彝族人馬眾多,早已嚴陣以待,不敢進攻,反而立即退兵,從而挽救了彝族的命運。從此,為了紀念祖先的功績,這種舞蹈就傳承了下來,演變成了后來的打歌調,其實,《打歌調》其淵源可追溯至古代的“滇歌”、“西南夷歌”、“踏歌”等。
 
  從漢武帝的“有事西南夷”以來至唐南詔天寶年間的兩次戰爭,以及元明清時代的軍屯、民屯、商屯和開疆移民活動,大量的中原漢民族帶來的中原文化,長江文化,黃河文化與南詔文化相互吸納融合,使彌渡民歌的萌芽發展有了可能?!堵欏吩兀?ldquo;南詔境內各民族,‘俗好飲酒歌舞’。”《南詔圖傳》中“鐵柱祭天,張樂進求遜位,蘆笙賽祖,氈帽踏歌”的描繪,證明這一時期,彌渡已是南詔王國的腹心之地,經濟文化相對較為發達,民間的歌舞活動廣泛普遍。
 
  由于彌渡優越的自然地理環境和多民族組成因素,彌渡民歌充分顯示出它的區域民族特色。彌渡民歌以民族分類,可分為漢族民歌、少數民族民歌兩類。以音樂體裁分類,則可以分為山歌、小調、舞蹈歌、風俗歌等類型。曲調大多以6音結尾,皆以小調形式出現。
 
  由于彌渡民歌形成的悠久歷史歷程,又是以漢族文化為主的多元文化相融合的藝術結晶,所以它體現了中原文化與本土文化相互吸納的包容心態,也從不同的角度、層面反映了彌渡地區千百年來逐漸形成的民俗民歌文化,反映了彌渡社會不同歷史時期民眾的精神生活、宗教信仰、道德倫理、生產生活,經濟社會的發展狀況,使得彌渡民歌具有重要的社會學、民族學、民俗學的價值和不可替代的區域文化藝術價值。因此,也才可能產生了《小河淌水》、《十大姐》、《彌渡山歌》、《繡荷包》等一批享譽國內外的優秀經典的彌渡民歌。
 
  彌渡民歌其分布面廣,流傳深遠,內容豐富,千百年來口口相授,均以師傳、家傳、自學為傳承形式。無論在漢族民眾中還是彝族民族中都有眾多的民歌傳承人代代相傳,經久不衰?!墩災葜?bull;民俗》載:“元宵••••••彌渡則聚太平山或鐵柱廟或溫泉夜則張燈踏歌為樂。”彌渡民歌最早見于文字記載的,是在清代師范所著《滇系•雜載》中的《山歌九章》:
 
  “思想妹,蝴蝶思想也為花。蝴蝶思花不思草,兄思情妹不思家。
 
  妹相思,不作風流到幾時。只見風吹花落地,不見風吹花上枝。
 
  誰說高山不種田,誰說路邊不偷蓮,高山種田食白米,路邊偷蓮花正鮮。
 
  姐在一岸也無遠,弟在一岸也無遙。兩岸火煙相對出,獨隔青龍水一條。
 
  妹同庚,同弟一年一月生。同弟一年一個月,大門同出路同行。
 
  妹珍珠,偷蓮在世要同居。妹有真心兄有意,結成東海一雙魚。
 
  妹嬌娥,憐兄一個莫憐多。已娘莫學鯉魚子,那河又過別條河。
 
  妹金龍,日思夜想路難通。寄歌又沒親人送,寄書又怕人開封。
 
  妹相思,妹有真心弟也知。蜘蛛結網三江口,水推不斷是真絲。”
 
  彌渡民歌有據可查可考的傳唱第一人是明代萬歷年間“歌仙”李三姐,密祉人,從小能歌善舞,長大后成為唱歌能手,連唱幾天幾夜嗓子不會沙啞,民歌唱遍彌渡、巍山,南澗方圓百里。在民間很有名聲,是當時的民歌“皇后”,被后人尊稱為“歌仙”。
 
  自義來(1939≈2013),出生在“花燈窩子”苴力村的花燈世家。從小耳濡目染彌渡山歌小調,花燈及民間樂器,集師傳祖傳于一身,能完整的演唱世代流傳的彌渡民歌小調近百曲,搜集整理傳統花燈曲調、花燈折子、山歌、調子200多首,被人們戲稱為“老花燈”、“情歌王”、“老風流”。1981年被文化部授予全國農村文化藝術先進工作者,2006年被命名為云南省民族民間音樂師,2005年被命名為大理州民間藝術大師,2004年被彌渡縣委、縣人民政府命名為“花燈世家”。
 
  現健在,較有名的代表性民歌手:李彩鳳,年近古稀的彝族民歌手。李彩鳳從小受到母親的真傳和本民族能歌善舞的熏陶,練就了一副好嗓子,16歲時就成了山里山外稱頌的“調子客”。她的嗓音圓潤高亢,唱起民歌來,韻味悠揚的高音區和尾音環繞大山深處,恰似百靈放歌。她演唱的《放羊調》、彝族敘事詩《黑七臘白》、《彌渡山歌》等民歌小調深受人們稱頌,她的民歌唱到北京,唱進中國最高學府北京大學。李彩鳳具有“指山為歌”的即興創作才能,2002年被命名為云南省民族民間音樂師,2005年被命名為大理州民間藝術大師,2004年被彌渡縣委、縣人民政府命名為“花燈世家”。
 
  李貴芳,年過古稀,出生在東與南華縣為鄰,北與祥云縣接壤的彌渡一個漢族與彝族融匯的邊遠山區青苗村。李貴芳9歲開始跟隨老藝人學唱山歌調子,年近80歲的老人,仍能完整的演唱山歌,打歌調、花燈曲調上百首,是青苗地區有名的“調子”高手。
 
  二、彌渡民歌的基本內容
 
  彌渡民歌是指流傳分布于彌渡境內的漢族民歌,少數民族民歌的總稱。它包括了山歌、小調、舞蹈歌、風俗歌等幾個類型。歌唱內容大多為抒發男女之間的情愛為主題;或反映彌渡地方民眾在勞作中對生活的熱愛與贊美;或反映放牧人、趕馬人勞作的艱辛;或是對彌渡乃至大理地區人文風物的贊頌;或表達青春少女、純情少婦,成熟女性活潑柔美、端莊不失雅趣的心里活動等等。


 
  山歌。主要有漢族的《田埂調》,《埂子調》,漢彝共有的《過山調》、《放羊調》、《山鴿子調》和改編山歌《小河淌水》、《彌渡山歌》,以及各地以地名稱謂的《蜜滴調》、《密祉調》、《二里半腔》等。山歌的內容及其廣泛,其中婚姻愛情是唱得最多的內容。山歌主要在野外對唱,也可由一人作自娛性歌唱。山歌音調高亢、節奏自由。在兩個實詞樂句中插入二句或成段的襯詞段落(民間稱為“垛板”或“垛葉子”)的單三部結構形式,是以《田埂調》為代表的彌渡民歌的典型結構形式。
 
  小調。有本土小調和花燈小調兩種類型。本土小調主要形成于彌渡當地的一類民歌,如《趕馬調》、《小小葫蘆開白花》等,這是最賦予彌渡本土文化特色的小調品種?;ǖ菩〉魘敲髑逡岳創朊侄傻拿窀?,這類民歌數量眾多,經過長期演變發展并與本土文化相融合,形成了極具彌渡地域特色的彌渡民歌,代表曲目如《繡荷包》、《繡香袋》、《元宵花鼓》等。
 
  舞蹈歌。《打歌調》這是最具代表性的最古老的彝族歌種,“打歌”可在節日、喜慶、婚喪等多種場合舉行,歌唱內容廣泛,而歌唱天地形成、人類起源以及民族遷徙的長篇史歌,是《打歌調》重要的歌唱內容之一。由于支系和居住的環境差異,彌渡彝族的打歌因伴奏的不同,可分為“音樂型”和“節奏型”,因步伐的不同分為“贊歌”和“折歌”。舞蹈中,男女舞蹈者手挽手或者手搭肩圍成圓形,舞蹈的形式有“直歌”、“翻歌”、“三跺腳”、“四步歌”、“全翻”、“半翻”等動作整齊有力,音樂風格迥異、品種多樣的打歌調。
 
  風俗歌。在婚俗中有《哭嫁歌》、《迎親調》、《送親調》;在喪俗中有《哭亡調》、《指路歌》;在祭祀活動中有多種《祭祀歌》。
 
  由于共同的生活環境和不斷的同化,彌渡民歌之間相互影響,相互吸收,你中有我、我中有你的現象比比皆是,在許多的漢族民歌中吸納了彝族、白族等少數民族的韻律、節奏、襯詞等元素,漢族山歌、小調在少數民族中廣為流傳,而彝族的“打歌”同時也深受漢族喜愛。凡此種種,要嚴格區分彌渡民歌的類別是不可能的。
 
  三、彌渡民歌的主要特征
 
  山歌,彌渡山歌分兩種:①漢族的埂子調或田埂調,包括本地原有的《密祉調》、《蜜滴調》、《青苗山歌》、《邑郎山歌》和外來又經發展的《順寧腔》、《景東腔》等。②漢彝共有的《過山調》(有的稱《山鴿子》、《過山音》)。
 
 ?。?)漢族山歌。縣域內各漢族聚居區都有山歌,而且各具特色。演唱形式多為男女對唱,且都用假聲(小嗓)演唱,音域一般在一個半八度內,調式基本都是羽調(6)式,從曲式結構看,多為三段體,即A+B+C,其中,“B”段一般是襯句,如“小哥啊,我說給你”之類。詞多為上下句,觸景生情,有感而發,即興創作,曲調結構比較松散,即興成分也多,同一地區不同演唱者處理方法也不同。此類曲調一般無伴奏。
 
 ?。?)漢彝共有的《過山調》。此類曲調山區、半山區較多,以獨唱為主。有詞可以唱,無詞也可吟唱;音域較漢族山歌寬,可任意加“花”,類似花腔,技巧要求較高。音階跳動幅度較大,如五度、七度、乃至八度跳動都有。調式多為羽調式,此類曲調速度自由,即興成分很大,曲式結構四段體居多(A+B+C+d),A為詞之第一句(之前有一襯字“哎”或“阿妹”等),B為襯句“小哥阿”、“小妹啊”,C為第地句唱詞,d為行腔,詞曲的即興成分很大?!豆降鰲房紗底?,也可演唱,用無膜笛、小悶笛、樹葉、口弦,甚至口哨也可。
 

 
  小調。彌渡的小調眾多,可分為兩大類。一類是源于本土的民間小調如《趕馬調》、《大風刮來樹頭歪》等;一類是明清以來經各種途徑傳入彌渡的明清時曲,歷經數百年與本土漢、彝、白各民族文化相互采借、吸納、融合、發展并在彌渡生根的曲調如《繡荷包》、《十大姐》、《繡香袋》、《虞美人》、《元宵花鼓》等。
 
  與山歌相比,小調趨于獨立和完整,詞曲結構比較規整,群眾性更廣泛,表現內容更寬且優美生動。其演唱形式多樣,獨唱、對唱、齊唱皆可,音域不很寬,適宜于不同年齡、不同性別、音區的更多人演唱。民間小調多為羽調式,花燈小調則宮、商、徵、羽調式都有。據統計,彌渡花燈小調中,徵調式占52%,羽調式占30%,宮、商調式約18%。從曲調結構看,多為上下句結構,或再變化重復第二句作為結束句,其曲式為A+B+B1,說它是三段體式也可以。小調的伴奏樂器豐富多彩,吹奏樂有竹笛(有膜)、嗩吶,弓弦樂有二胡、中胡、低胡,有的還用滇胡,彈撥樂有三弦、月琴,打擊樂有小鼓、梆鼓、勾鑼、大小镲鈸、小木魚等等。
 
  舞蹈歌。舞蹈歌的代表曲目有《十大姐》和《彝族打歌調》?!妒蠼恪酚邪憂妒蠼恪泛團=幀妒蠼恪分?,壩區的《十大姐》活潑跳躍,極富舞蹈性,牛街《十大姐》從過門起,其律動酷似打歌節奏,演唱中滑音多,山歌味濃郁?!洞蚋璧鰲?,如牛街的《蜜蜂采花來路遠》、五臺《打歌調》。演唱形式多為領唱(對唱)加齊唱。一般音域都不寬,尤其是齊唱的襯句部分適宜各年齡段的人和之。西山彝族《打歌調》(不包括純器樂伴奏曲)多為宮調(1)式,五臺、牛街的則多為羽調式,但結束時卻巧妙地輕滑至調式的屬音“3”上。曲式結構為三段體A+B+C,“A、B”為領唱,“C”為眾人齊唱,也可將之視為副歌。舞蹈歌的歌詞雖變化,但曲調除正宗部分外,基本不變。西山彝族打歌的伴奏樂器由兩支無膜竹笛和大葫蘆笙組成,兩支竹笛吹的旋律不盡相同,類似笛1、笛2;五臺、太平的《打歌調》有竹笛、三弦、小二胡;牛街《打歌調》多用無膜竹笛、大三弦和小葫蘆笙伴奏。
  風俗歌(禮儀歌)。風俗歌有類似于西南夷歌的《黑七膜白》、《拜堂喜調》、《哭喪調》等。彝族的《拜堂喜調》、《哭喪調》由村中德高望重且有文化的一人演唱,音域不寬,調式為羽調式,曲式結構為兩段體,就詞曲關系而言,曲調旋律基本不變,僅為唱詞差別而有所變化。風俗歌的演唱不用任何樂器伴奏。
 
  四、悠久的歷史是彌渡民歌的沃土
 
  彌渡古名“勃弄川”西漢元豐二年(公元前109年),漢武帝在西南夷地區設置郡縣,彌渡屬益州郡云南縣地。到了東漢明帝永平十二年(公元69年),漢王朝從益州郡中劃出不韋、云南等縣,加上新設的哀牢、博南兩縣,設置永昌郡,彌渡屬永昌郡云南縣地。到了隋末唐初洱海地區有蒙舍、鄧賧、施浪、浪穹、石橋、越析等六詔,而蒙舍詔因為據有經濟文化發展水平較高的白崖諸地,再加上倍受唐王朝的青睞,由此形成這一區域中最突出的一股政治勢力??輳ü?38年)蒙舍詔王皮邏閣在唐王朝的支持下吞并了其余五詔,統一了洱海地區,建立了南詔國,唐王朝封皮邏閣為云南王。南詔建制為十賧、七節度、二都督,彌渡地方置勃弄賧,治地白崖,屬南詔王國的核心區域。天寶七年(公元748年)閣羅鳳冊襲云南王,貞元十年(公元794年)唐王朝冊封異尋牟為南詔王,設云南安撫司統攝,從此,南詔稱強于中國西南邊疆。最為強大。
 
 
  作為南詔腹地的彌渡,遠在漢、隋時代,就存續著一個文明程度較高的氏族部落王國“白子國”?!賭餡笆貳吩兀?ldquo;阿育王第八子蒙苴頌居大理白崖,因地名,號白國。至楚威王命莊蹻伐滇,蹻遂自為滇王莊威王之后。好佛,法紀不振,國人推張仁果為王,至漢武帝命張騫使滇,立仁果為王,仍稱白國••••••張氏傳三十三世至張樂進求。”萬歷《趙州志》載:“張樂進求合酋長九人祭天于柱(南詔鐵柱)側,是日有鳥集于鐵柱,傾之飛蒙舍酋長細奴邏左肩上,眾以為天命攸屬,張樂進求遂遜位奴邏,立為興宗王,是為蒙舍南詔。”
 
  現在的云南省重點文物?;さノ?ldquo;白崖城、金殿窩”遺址,既是白子國的“國都”所在地,又是南詔王國舊時的王宮及出行狩獵、避暑的行宮所在地。唐•樊綽《蠻書•云南志》載:“白崖城,在勃弄川,天寶中附于忠、城、陽等五州之城也。依山為城,高十丈,四面皆引水環流,惟開南、北兩門。南隅是舊城,周回三里。東北隅新城,大歷七年閣羅鳳新筑也,周回四里。城北門外有慈竹(龍竹)叢,大如人脛,高百尺余。城內有閣羅鳳所造大廳,修廊曲廡,廳后院橙積青翠,俯臨北墉(城墻)。舊城內有池,方三百余步,池中有樓舍,云貯甲丈。川東西二十余里,南北百余里。清平官以下,官給分田悉在。南詔親屬,亦住此城旁。其南二十里有蠻子城(今彌城),閣羅鳳庶弟(非正妻所生的同父異母弟)誠節母子舊居也。正南去開南(今景東地,南詔立有開南節度使)十一日程。”開元二十六年(公元738年),南詔全面統一了洱海地區以后,洱海地區的農業便迅速發展起來。彌渡因其優越的地理環境和區位優勢——南詔王國政治經濟文化核心區。而且在漢以前就是有“邑集”的農耕民族?!對頗現盡訪餮?ldquo;白崖城在勃弄川,其地人眾殷實。”與《趙州志》“白崖熟,一郡足。”記載相符。以及在《南詔史畫卷》細奴邏父子耕于巍山的圖中,都充分證明彌渡在當時的農業生產的發達程度,以及生產力的發展水平與中原差距不大,這就為大量吸收融合漢文化提供了可能。一個民族或一個地區的文化發展,首先取決于這個民族或地區的物質生產如何,這是文化賴以植根的土壤。彌渡地區社會經濟的迅猛發展,必然要作用于文化,而這種文化就要選擇適合自己表現的載體。于是,彌渡民歌這個載體也就應運而生了。
 
  五、茶馬古道孕育了彌渡民歌的多元性
 
  茶馬古道是:“文明文化傳播古道;商品交換渠道;中外交流通道;民族遷徙走廊;佛教東進之路;旅游探險之路;國家信息傳遞驛道。”
 
  彌渡地處進入滇西、滇西北的門戶,自古就是連接滇西、滇西北交通的要沖。早在兩千多年前,就有一條古老的商道從四川進云南,由姚安過白崖(今彌渡紅巖)抵永昌,通往緬甸和印度,連接著中國西南與東南亞、南亞的經濟和文化的交往,這便是有名的蜀身毒道。蜀身毒道(南絲綢之路)最早的文字記載是在《史記•大宛列傳》講述:公元前122年張騫出使西域回朝后向漢武帝奏曰:“臣在大夏(阿富汗)時,見筇竹杖、蜀布。問曰:安得此?大夏國人曰:吾賈人往市之身毒(印度)。身毒在大夏東南可數千里••••••”。漢武帝聽從張騫的建議,采納了張騫從西南通印度以挾制匈奴的建議,開始從事開發西南夷的工作。漢武帝元封二年(公元前109年),在滇西設置郡縣,到了東漢明帝十二年(公元69年),漢王朝終于打通了洱海地區到永昌的博南古道,這條道也是佛教進入云南最早的通道。大理縣志載:大理(哈刺章)經河尾驛(下關)百石巖(今紅巖)至中慶(今昆明),連接洱海地區和滇池地區的主要通道。
 
  祥云縣志載:蜀身毒道,東北起四川成都,進云南由姚安入境出境西經白崖(今彌渡紅巖),后抵永昌(今保山),再至緬甸、印度等國。
 
  巍山縣志載:明朝南方絲綢道過縣境,其入境線有二,一是由東從趙州南部(今彌渡)越隆慶關進入;另一路是由東北從趙州(今鳳儀)經三勝約越定西嶺過彌渡進入。
 
  彌渡縣志載:“早在漢代,就有從成都到洱海地區的清溪路從縣境穿過。唐•樊綽《蠻書》載:“清溪路從成都經雅安、大樹堡、西昌、會理進入云南。從拓東節度城至安寧館一日••••••至云南驛一日••••••至白崖驛(今紅巖)一日,至龍尾驛一日,至苴咩城一日”。另載:“開南古道從龍尾城起經趙州下昆彌嶺(定西嶺)經甸中(今新街)、密只(密祉)到開南(今景東)。”
 
  無論是古籍的記載,還是地方史料的記錄,都以詳實的文字記錄了彌渡是茶馬古道南來北往,東進西出的十字路口,交通要沖。茶馬古道在彌渡境內從紅巖起往北過定西嶺到大理,進西藏;往東入祥云到昆明;往西經石佛哨隆慶關入巍山到永昌;往北經天馬關橋、甸中(新街)、大莊哨、云津橋(八孔橋)、腰惠鋪(今腰會邑)、景東山坡、龍馬塘、食馬鋪(密祉文盛街),貫穿彌渡全境,進南澗到普洱茶產區,古時彌渡人稱走這條道叫“走夷方”?!墩災葜盡吩兀?ldquo;嘉買村、定西嶺、大莊街、龍馬塘、食馬鋪均為官定的哨鋪。”
 
  茶馬古道是唐宋以來,漢藏等民族之間進行商貿往來的重要通道。主要穿行于滇、藏、川橫斷山脈地區和金沙江、瀾滄江、怒江三江流域,以茶馬互市為主要內容,以馬班為主要運輸方式的一條古代商道。穿過彌渡全境的茶馬古道,是指以現今的西雙版納、普洱、臨滄的“勐臘、勐海、寧洱、思茅、瀾滄(也就是瀾滄江流域)為中心地來擴張,線路向西北行走,經過景谷、鎮沅、景東、南澗、巍山、大理、洱源、劍川、鶴慶、麗江、中甸、德欽、左貢、邦達、察隅或昌都、洛隆宗、工布江達、拉薩??紗詠?、亞東分別到緬甸、尼泊爾、印度、不丹和東南亞、南亞、西亞的另外一些國家,即‘滇藏茶馬古道。’”
 
  元朝時,隸屬趙州府的定西嶺巡檢就在密祉。明代第一任土官李清宇,“元末為密汁守千戶,明洪武十七年改授土巡檢職。”今密祉土官村仍保存有土司衙門、李氏宗祠等古建筑。明代萬歷《趙州志》、天啟《滇志》皆記的“彌只里”、“彌只鋪”即今密祉文盛街,是茶馬古道上當年自白崖城南行到普洱茶產區駐旅打尖的首站,也是連接大理和普洱茶產區的重要的中轉樞紐驛站。茶馬古道對彌渡民歌的交融性和多元性起到了極其關鍵的作用,兩千多年以來,南來北往,東進西出的官家、差人、做買賣的商人、傳教的和尚、遷徙的民族部落••••••他們在這條古道上流動著,印度文明,西域文明,西亞文明,東非文明,西藏文明,中原文明等諸多文明,瀾滄江文化,哀牢山文化,蒼山洱海文化,玉龍雪山文化,高黎貢山文化等諸多文化,通過茶馬古道的連接,引發大規模的交流,彌渡境內茶馬古道上所有官定的哨鋪,正是多種文化匯集交融的場所。正因為眾多的民族在這條古道上不停的流動,多種文化在這里融匯、融合、吸納、取舍,使彌渡民歌在不斷的“疊置”,經過這種反反復復的“疊置”,彌渡民歌就形成了多元復合的文化特性。使得彌渡擁有了自己獨特而豐厚的文化積淀。促成和促使彌渡民歌在豐富多彩的民族民間傳統文化中脫穎而出,并滲透于人的情感世界之中。彌渡民歌,有的歡快,有的激昂,有的哀愁,有的深沉••••••。下面這首《趕馬調》,就是對茶馬古道“走夷方”艱辛的道白:
 
  男:三十晚上紅羅帳,我的賢妻啊初一初二要出門。
 
  女:你要出門莫討我,我的郎啊你要討我莫出門
 
  你要出門由你去,家中還有老年人。
 
  男:家中老父交與你。八十老母你奉承。
 
  女:你要出門由你去,我收收拾拾嫁別人。
 
  男:你嫁哪個由你嫁,要嫁一個老實人。
 
  女:可憐可憐真可憐,可憐不過趕馬人。
 
  男:我吃了多少鑼鍋飯,睡了多少沒腳床
 
  羅鍋一響就吃飯,大鈴一響就開幫。
 
  女:茶山得病花山死,冤魂落在九龍江
 
  花茶馱子辦齊整,大鈴一響回家鄉。
 
  男:花茶馱子辦出省,賣得銀錢回家轉。
 
  這首《大風刮來樹頭歪》道出了留守女人的千思百愁:
 
  大風刮來樹頭(尼)歪(哎),
 
  小郎出門妹吃(尼)齋(哎)(寶貝小心肝);
 
  小郎出門三個(尼)月(哎),
 
  小妹吃齋九十(尼)天(哎)(寶貝小心肝)
 
  人人勸我開齋(尼)去
 
  郎不回頭不開(尼)齋
 
  有了一日郎回(尼)頭
 
  殺豬宰羊大開(尼)齋
 
  彌渡民歌正如梁漱溟《中國文化要義》所指:“若就知識、經濟、軍事、政治一一數來,不獨非其所長,且勿寧都是它的短處。必須在這以外去想。但除此四者外,還有什么稱得起強大力量呢?實又尋想不同。一面明明白白有無比之偉大力量;一面又的的確確指不出其力量竟在那里;豈非怪事。一面的的確確尋不出力量來,一面又明明白白見其力量偉大無比,真是怪哉!怪哉!此即便當是中國文化一大特征——第四特征。”這也是彌渡民歌具有的特征。
 
  獨具的區位,茶馬古道的連接,多元文化的相互疊置交融,形成彌渡清晰的文化分層,豐厚的文化積淀,完整的文化系列,使彌渡成為民族傳統文化的“聚寶箱”,從上世紀五六十年代到今天,彌渡便成為云南文化界的焦點之一,成為文化工作者的創作生產基地,造就了一大批文化名人和專家。
 
  六、民族的融合發展了彌渡民歌的豐富性
 
  文化是人本身生活的各個方面,是一個群體社會以及整個民族所具有的行為,思想和生活方式。彌渡民歌具有龐大的系統,是多民族文化“合力”的產物,可以說,彌渡民歌是一個多元文化復合的系統,是多種文化的匯合和凝聚,其主要的是以古滇的“河蠻文化”、“僰人文化”“哀牢文化”“爨人文化”融匯消失后形成的“南詔文化”為基石,融匯中原的長江文化,黃河文化后發展起來的,聚有多民族文化的豐富性。彌渡很早就有漢民族遷入定居,他們是秦漢時置吏帶來的隨員、士兵、役夫,因“數歲道不通,罷餓離濕”而不得不“便服從俗”的人員,以及重利而“竊出”的商賈,避亂逃荒流入的奴隸、農夫、逃亡人員。他們不斷地融入當地的土著之中,與彌渡的先民一道共同開發彌渡。盛唐時期,南詔的生產力得到較快發展,就使得不斷地大量地吸收消化漢文化成為可能?!對頗現?bull;蠻夷風俗》載:“語言音白蠻最正,蒙舍蠻次之,諸部落不如也。但名物或與漢不同,及四聲訛重,大事多不以面言,必使人往來達其詞意,以此取定,謂之行諾。”這說明在南詔尚未統一洱海區域之前,漢語已作為相互間的共同交際語。隨著南詔統一洱海區域以及統一文字、族稱的出現,以漢語為基礎,吸收原居住民族的一些基本詞匯,成為統一多民族語言。“民家語,當為藏緬語與漢語之混合語,且其中百分之六十以上為漢語成分。”羅常培先生如是說。
 
  天寶年間南唐之間的兩次戰爭中,作為南詔腹地的彌渡,吸納了流落在大理地區的十幾萬內地漢族士卒的大多數,同時也吸納了大和三年(公元829年),南詔從成都擄掠而回的“子女百工數萬人”中的一部分,這些人與彌渡人融合后不斷創造著,融匯著,交流著,發展著彌渡民歌這一悠久的歷史文化。
 
  外來文化不斷滲入、融合,就很容易形成彌渡民歌構成的多元態勢和豐富性。白子國存續了幾百年,南詔政權存在了幾百年的深厚土壤,使其大量吸收外來文化,外地文化并使其地方化、民族化、本土化有了主觀條件,南詔時期,彌渡居民中的主要成分——僰和漢,其本身的漢文化因素已經夠多了。“其蠻,丈夫一切披氈。其余衣服略與漢同”;“凡人家所居,皆依傍四山,上棟下宇,悉與漢同”;“人死后,三日內殯埋,依漢法為墓”;“改年即用建寅之月,其余節日,粗與漢同,唯不知有寒食清明耳。”唐•樊卓《云南志》。這充分說明了當地習俗與漢沒有太大差異。
 
  文盛街是滇藏茶馬古道上重要的驛站之一,也是茶馬古道上重要的樞紐驛站之一,是與外面世界溝通的動脈,通過文盛街的茶馬古道,東可連接中原,北可以達西域,西可到印度,南經印度支那半島通海洋,沿線都是我國民族文化最富集的地區,因此,彌渡民歌所體現的是自然的各個方面和社會各個層面相互作用,形成不同的表現形式,雖然彌渡民歌是地區性的文化,但他包羅萬象,其中有歷史的、地域的、時代的、民族的,同時也包含著進步、落后、至哲、愚昧等多種文化因素和成分。民族文化的多樣性和豐富性是彌渡民歌最具價值的內容之一。彌渡民歌之所以能夠流傳下來,就因為它是許多民族文化融合的產物。彌渡民歌的發展過程,就是多元文化不斷融合碰撞的過程,是自我調整、更新、轉化,最終產生的智慧之果。
 
  
作者簡介:


 
  余述祥,1955年生,男,漢族,云南彌渡人,文化管理及文化工作者。長期從事政府文化、文物、圖書管理工作,對民族民間傳統文化深入研究具有一定造詣,主持主導彌渡花燈、彌渡民歌國家級非物質文化遺產名錄申報工作。有關政府文化管理的論述,被國家行政學院博導、教授收為專著案例。喜歡文字,有數十萬字的論文、散文、小說、詩歌作品發表于國內主流報刊、雜志媒體、網絡平臺。退休之余用文字書寫生活,讓生活充滿陽光。

 

微信公眾號

[責任編輯:中庸]

關于我們 法律顧問 服務條款 人員查詢 廣告服務 文件下載 合作伙伴 網站導航 版權所有 聯系我們

有害短信息舉報 抵制違法廣告承諾書 版權?;ね端咧敢?/a> 網絡法制和道德教育基地 北京通信局 2019幸运飞艇计划数据 互聯網出版許可證

批準:中華人民共和國工信部 | 備案號:京ICP備11000545號-7 | 新聞監督電話:010-57280465 | 投稿郵箱:[email protected]

中 國 發 布 網 版 權 所 有 ,未 經 書 面 授 權 禁 止 使 用 Copyright 2015 by www.ezmci.icu all rights reserved

幸运飞艇8码稳赚技巧 六肖王中王期期准j 棋牌大师下载 pk10极速赛车官网开奖 时时彩双面盘诀窍 手机通比牛牛 快乐时时是哪里的 万能后二大底 时时彩赚钱 腾讯分分助赢计划软件下载 最新通比牛牛现金版 11选5技巧稳赚视频 单机麻将下载 内蒙古时时五码走势图百度百度贴吧 彩世家哪个版本看计划的 重庆时时彩开奖APP